卷六百二 ◎文部十八
○著书下
《吕氏春秋》曰：吕不韦为秦相国，集诸儒使著其所闻，为十二记、八览、六论，合十馀万言，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金於其上，有能增损一字者，与之金。时人无能增损。说者以为非不能也，盖惮相国，畏其势耳。然其书以道德为准的，以无为为纪纲，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿相表里也。
《列仙传》曰：李耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵无名，接而不施。转为守藏吏，积年，乃知其真人也。仲尼师之。去入大秦，过关，令尹喜待迎之，强使著书，作《道德上下经》二卷。鹖冠子，或曰楚人，隐居，衣敝履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，冯煖常师事之。
《西京杂记》曰：淮南王著《鸿烈》二十一篇。鸿，大也；烈，明也，言大明礼教也。号为《淮南子》，一曰《刘安子》。自云字中有风霜之气；扬子云以为一出一入，字直百金。
又曰：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。
又曰：葛洪家世有刘子骏《汉言》百卷，首尾无题目，但以甲乙丙丁记其卷数。先父传之。刘歆欲撰书编录汉事类，未得构而亡，故书无宗本，止杂记，而前后无事类。后好事者以意次第之，始甲之癸为十帙，帙十卷，合百卷。洪家有小同异。
又曰：扬雄著《太玄经》，梦吐凤皇集其顶上而灭。
《扬雄传赞》曰：雄好古而乐道。其志欲穷文辞，成名于后世。以为经莫大于《易》，是故作《太玄》；传莫大于《论语》，故作《法言》。
桓谭《新论》曰：扬子云才智闻达，卓绝于众，汉兴已来未有此也。国师子骏曰："何以言之？"答曰："通才著书以百数，惟太史公为广大，馀皆丛残小论，不能比之。子云所造《法言》、《太玄》也，人贵所闻，贱所见，故轻易之。若遇上好事，必以《太玄》次五经也。"
《抱朴子》曰：王充作《论衡》，北方郡未有得之者。蔡伯喈尝到江东，得之，叹其文高，度越诸子。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。或搜求至隐处，果得《论衡》，捉取数卷，将去，伯喈曰："惟我与尔共之，勿广也。"
又曰：卢生问曰："蔡伯喈、张平子才足著子书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。"余难云："若如来言，子云亦不应作《太玄经》也。瓦甂木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无一也。"
又曰：孔、郑之门，耳听口受者灭绝，而托竹素者为世宝也。
又曰：余家遭火，典籍荡尽，困于无力，不能更得。故抄掇众书，撮其精要，用攻少而所收多，思不烦而所见博。或谓洪曰："流无源则干，条离株则悴。吾匡耨屑盈车，不如金璧。"余答曰："咏圆流者采珠而捐蚌，登荆岭者拾玉而弃石，余之抄略，譬犹摘翡翠之藻羽，脱犀象之角牙。"
又曰：稽君道问二陆优劣。抱朴子曰："朱淮南尝言：二陆重规沓矩无多少也。一手之中，不无钝利；方之它人，若江汉之与潢潦。陆子十篇，诚为快书者。其辞之富者，虽覃思不可损也；其理之约者，虽潜笔腐毫不可益也。陆平原作子书未成，吾门生有在陆君军中，尝在左右，说陆君临亡曰：'穷通，时也；遭遇，命也。古人贵立言，以为不朽。吾所作子书未成，以此为恨耳。'余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，后董袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固谓其成琴道。今才士何不赞成陆公子书？"
颖容《春秋例》曰：著述之事，前有司马迁、扬雄，后有郑众、班固，近即马融、郑玄。其所著作违义正者，略举一两事以言之：迁《史记》不识毕公文王之子，而言与周同姓；扬雄《法言》不识六十四卦，云所从来尚矣。
《论衡》曰：画工好画上世人，不画秦汉士者，尊古卑今。扬子云作《太玄经》、《法言》，张伯松不肯一观，与并肩，故贱其言也。若生周世，则为金匮也。
又曰：《淮南》《吕览》，文不无累害，所以出者，家富官贵也。人有难充书繁重，云"不在多，以为龙少鱼众，少者为神。"充答曰："文众胜寡，财富愈贫。世无一分，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰为贤也？"充仕数不遇，以章和二年徙家避难扬州丹阳，入为治中，才小任大，职在刺劾，笔札之思，历年寝废。章和三年罢州还，年渐七十，时可悬舆，发白齿落，日月逾迈，贫无供养，志不娱快，乃作养生之书，凡十六篇。《论衡》造於永平末，定於建初之年耳。
《新论》曰：余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也。何异《春秋》褒贬耶？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言乃云："尧问孔子"，《淮南子》云"共工争帝地维绝"，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间莫明於圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃耶？
《风俗通》应邵撰，序云：风者，天气有寒暖，地形有阴阳，泉水有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象而生之。百里不同风，千里不同俗。周、秦尝以岁八月遣輶轩使，采异代方言，载之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平有千馀言，林闾翁儒才有梗概，扬雄注续，二十七年，凡九千字，犹不如《尔雅》之宏丽。张竦以为县诸日月不刊之书。余不才，岂敢比隆於斯人！
《金楼子》曰：王仲宣昔在荆州，著书数十篇。荆州坏，尽焚其书。今在者一篇，知名之士咸重之。见虎一毛，不知其班。
又曰：刘辅性矜严，有盛名，沉深好经书，善说《京氏易》，论集经传及图谶文，作《五经通论》，世号之曰《沛王通》。明帝甚敬重之，赏赐恩宠加异。
又曰：或问余曰："子何不询之有识，共著此书？曷为区区自勤如此？"予曰："夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论大牢之滋味。故服郄絺之凉者，不知盛暑之郁燠；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥！斯盖以莛撞锺，以蠡测海也。"予常切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制。每至著述之间，不命宾客之窥也。
又曰：桓谭《新论》，华谭语裥《新论》；扬雄有《太玄经》，杨泉有《太元经》。谈此多误动形色。或云："桓谭有《新论》，何处复有华谭？扬子但有《太玄经》，何处复闻《太元》也？"皆由不学使之然矣。
《隋大业拾遗》曰：大业之初，敕内史舍人窦威、起居舍人崔祖濬及龙川赞治侯伟等三十馀人撰《区宇图志》一部，五百馀卷，新成，奏之；又著《丹阳郡风俗》，乃见以吴人为东夷，度越礼义，及属辞比事，全失修撰之意。帝不悦，遣内史舍人柳逵宣敕，责威等云："昔汉末三方鼎立，大吴之国，以称人物。故晋武帝云'江东之有吴、会，犹江西之有汝、颍，衣冠人物，千载一时'。及永嘉之末，华夏衣缨，尽过江表。此乃天下之名都。自平陈之后，硕学通儒文人才子莫非彼至。尔等著其风俗，乃为东夷之人度越礼义，於尔等可乎？然于著术之体，又无次序。各赐杖一顿。"即日，敕追秘书学士十八人修十郡志，内史侍郎虞世基总捡。于是世基先令学士各序一郡风俗，奏拟请体式。学士著作佐郎虞绰序京兆郡风俗，学士宣惠尉陵敬序河南郡风俗，学士宣德郎杜宝序吴郡风俗，四人先成，以简世基。世基曰："虞绰序京兆，文理俱赡，优博有馀，然非众人之所能继；陵敬论河南，虽文华才富，序事过繁；袁朗、杜宝吴、蜀二序，不略不繁，文理相副，宜具状以四序奏闻，去取听敕。"及奏，帝曰："学士修书，颇得人意。"各赐物二十段。付世基择善用之。世基乃钞吴郡序付诸头，以为体式。及图志第一副本新成八百卷，奏之。帝以部秩太少，更遣子细重修成一千二百卷，卷头有图，别造新样，纸卷长二尺。叙山川则卷首有山水图，叙郡国则卷首有郭邑图，叙城隍则卷首有公馆图，其图上山水城邑题书字极细，并用欧阳肃书，即率更令询之长子，攻于草隶，为时所重。
○幼属文
《东观汉记》曰：班固字孟坚。九岁能作赋、颂，因数入读书禁中。每巡行狩，辄献上赋、颂。
《魏志》曰：陈思王植，年十岁善属文。太祖曰："汝倩人耶？"跪对曰："出言为论，下笔成章。愿当面试。"时铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各赋之。植援笔立就。(亦出思疾门。)
又曰：文帝八岁属文。
《魏氏春秋》曰：阮籍幼有奇才异质，八岁能属文。性恬静。兀然弹琴长啸，以此终日。
又曰：庾阐字仲初。少孤。年九岁能属文，乡里重之。
崔鸿《十六国春秋南凉录》曰：秃发傉檀子归，年十三，命为《高昌殿赋》，援笔即成，影不移漏。傉檀览而异之，拟之曹子建。(亦出思疾门。)
《后魏书》曰：胡叟入长安，观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时彦，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰："当与君论天人之际，何遽而反乎？"叟对曰："论天人者，其亡久矣，与君相知，何夸言若是也。"遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。具述前载，无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩。人皆奇其才，思其笔，世犹传诵之，以为笑狎。
《齐书》曰：张率字士简，性宽雅。年十二能属文，常日限为诗一篇，或数日不作，则追补之。稍进，作赋、颂。至年十六，向作二千馀首。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约，讷便向之嗟称无字不善。率曰："此吾作也。"讷惭而退。
《南史》曰：刘孝绰本名冉，幼聪敏，七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，与同载以适亲友，号曰"神童。"融每曰："天下文章若无我，当归阿士。"即孝绰小字也。
又曰：谢贞八岁，尝为《春日闲居》诗，从舅王筠奇之，谓所亲曰："至如'风定花犹落'，乃追步惠连矣。"年十三，尤善《左氏春秋》，工草隶虫篆。
《后周书》曰：李昶幼年已解属文，有声洛下。时洛阳创置明堂，旭年十数岁，为《明堂赋》，虽优洽未足，才制可观。见者咸曰："有家风矣！"
《三国典略》曰：萧大心字仁恕，小名英童。与大临同年，十岁并能属文。尝雪朝入见，梁武帝咏雪，令二童各和，并援笔立成。
《梁书》曰：柳惲早有令名，少工篇什，为诗云："亭皋木叶下，陇首秋云飞。"琅琊王融见而嗟赏，因书斋壁及所执白兰团扇。
又曰：太祖文帝讳纲，字世讃，六岁能属文。高祖惊其早就，不之信也。及于御前面试，辞彩甚美，高祖叹曰："此子，吾家之东阿也。"
又曰：丘迟字子希，年八岁便属文。父灵鞠，有才名，常谓："气骨似我。"征士何点见而异之。
又曰：庾肩吾八岁能赋诗，特为兄於陵所友爱。
又曰：何逊字仲言，八岁能赋诗。弱冠，州举秀才，南乡范云见对策，大相称赏，谓所亲曰："顷观文人质则过儒，文则伤俗，其能含清浊，守今古，见之何生矣。"沈约亦爱其文。
又曰：陆从典罪裆仪。幼聪敏，年八岁读《沈约集》，见回文妍丽，援笔拟之，便有佳致。十二作《柳赋》，其辞甚美，从父瑜特所赏爱。
《隋书》曰：李德溜褡聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》，十馀日便度。高隆之见而嗟叹，遍告朝士云："若假其年，必为天下伟器。"邺京人士多就宅观之。月馀，日中车马不绝。年十五，诵五经及古今文集，日数千言。俄而该博坟、典阴，阳纬候无不通涉。善属文，辞核而理畅。
又曰：于宣敏字仲达。少沉密，有才思。年十一，诣周赵王。王命之赋诗，宣敏为诗甚有幽贞之志，王大奇之，坐客莫不嗟赏。起家右侍上士。
《文选人名录》曰：曹植年十岁，诵读诗论及赋数万言，能属文。
又曰：谢灵运幼而聪慧，善属文，举笔立成。文章之盛，独绝当时。
《幼童传》曰：谢瞻字宣远。幼而聪悟，五岁能属文，通玄理。
又曰：孙士潜字石龙。六岁上书，七岁属文。
《金楼子·自叙》曰：余六岁解为诗，奉敕为诗曰："池萍生已合，林花发稍稠；风入花枝动，日昭水光浮。"因尔稍学为文也。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百三 ◎文部十九
○史传上
《文心雕龙》曰：史者，使也，执笔左右，使之谓也。古者，左史记言，右史书事；言经《尚书》，事经《春秋》也。
《说文》曰：史，记事者也。
《释名》曰：传，传也；以传示后人也。
《博物志》曰：贤者著述曰传。
《礼记》曰：五帝宪养气体而不乞，言有善则记之，为惇史。
《诗·序》曰：国史，明乎得失之迹。
《韩诗外传》曰：周舍对赵简子曰："臣操牍秉笔从君之后，司君过而书之。"
《周礼》曰：外史掌四方之志。郑玄注曰：志，记也。谓若鲁之《春秋》，晋之《乘》，楚之《梼杌》。
《左传·昭十五年》曰：荀跞如周，藉谈为介。王谓藉谈曰："昔而高祖孙伯黡司晋之典籍，以为大政，曰籍氏及辛有之二子董之晋，於是乎有董史。汝，司典之后也，何故忘之？"籍谈不能对。
又《宣二年》传曰：晋赵穿弑灵公，宣子未出境而复，太史书曰："赵盾弑其君。"以示于朝。宣子曰："不然。"对曰："子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？"宣子曰："呜呼，'我之怀矣，自诒伊戚'，其我之谓矣。"孔子曰："董狐，古之良史也，书法不隐；赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免。"
又《襄二十五年》传曰：齐崔杼弑庄公。太史书曰："崔杼弑其君。"崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
又昭十二年传曰：楚王与右尹子革语，左史倚相趋而过。王曰："此良史也，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。"
《史记》曰：秦、赵渑池之会，其君相为鼓瑟扣缶，皆命御史书之。
《汉书》曰：司马喜生谈，为太史公；谈生迁，迁为太史令，掌史记。(，缀集也。)
又曰：武帝始置太史，天下计书先上太史，副上丞相，故司马谈父子世居此职，得撰《史记》。
又曰：刘向、扬雄皆称迁有良史之才，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事该，不虚美，不隐恶，故谓之"实录"。
《后汉书》曰：班彪续司马迁，后传数十篇，未成而卒。明帝命其子固续之。固以史迁所记，乃以汉氏继百王之末，非其义也，大汉当可独立一史，故上自高祖，下终王莽，为纪、表、传、志九十九篇。
又曰：明德马后能诵《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、董仲舒书。(《周官》，《周礼》也。仲舒有《王杯》《繁露》《清明》《竹林》之属。)自撰《显宗起居注》，削去兄防参医药事，章帝请曰："黄门舅旦夕供养，且一年，既无褒异，又不录勤劳事，无乃过乎？"太后曰："吾不欲后代闻先帝数亲后宫之家，故不录也。"
《东观汉记》曰：时人有上言班固私改作史记，诏下京兆，收系固。弟超诣阙上书，具陈固不敢妄作，但续父所记述汉事。
《晋书》曰：王沉仕魏，正元中迁散骑常侍、侍中，与荀顗、阮籍共撰《魏书》，多为时讳，未若陈寿之实录也。
又曰：华峤常沉醉，所撰书《十典》，未成而终。秘书监何劭奏峤中子彻为佐著作郎，使踵成之，未竟而卒。后监缪徽又奏峤少子畅为佐著作郎，克成《十典》，并草《魏晋纪传》。与著作郎张载等俱在史官。
又曰：陈寿撰魏、吴、蜀《三国志》，凡六十五篇，时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华善之，谓寿曰："当以《晋书》相付耳。"其为时重如此。
《宋书》曰：王韶之，琅琊临沂人也。私撰《晋阳秋》，成，时人谓之宜居史职。即除著作郎，使续后事，讫义熙九年。善叙事，辞论可观，为后世佳史。
又曰：裴松之字世期，注陈寿《三国志》。松之鸠集传记，广增异闻，既成，奏之。上览之曰："裴世期为不朽矣。"
又曰：范晔《狱中与诸生侄书》曰："既造后汉，转得统绪。详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，惟志可推耳。博赡不可及之，整理未必愧也。吾虽传论，皆有精意深旨。至於循吏以下及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作，中合者往往不减《过秦》篇，尝共比方班氏所作，俱不愧之而已。欲遍作诸志，前汉所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽，此书行，故应有尝意者。自古体大而思精，未有此也。"
《梁书》曰：吴均欲撰《齐书》，求借《齐起居注》及《群臣行状》，武帝不许。遂私撰，奏之，称帝为"齐明帝佐命"。帝恶其书不实录，以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数十条，竟支离无对。敕付省焚之，坐免职。
又曰：裴子野曾祖松之，宋元嘉中受诏续修何承天《宋史》，未及成而卒。子野常欲继成先业。及齐永明末，沈约所撰《宋书》，称松之已后无闻焉。子野更撰为《宋略》二十卷。其叙事评论多善，而云戮淮南太守沈璞，以其不从义师故也。约惧，徒跣谢之，请两释焉。叹其述作曰："吾弗逮也。"兰陵萧琛言其评论可与《过秦》、《王命》分路杨镳。
《后魏书》曰：毛脩之位次崔浩之下。浩以其中国旧门，虽学不博洽，而犹涉猎书传，每期重之。与论说，言次遂及陈寿《三国志》，有古良史之风，其所著述，文义典正，皆扬于王庭之言，微而显，婉而成章，班史以来无及寿者。脩之曰："昔在蜀中闻长老言，寿曾为诸葛门下书佐，得挞百下，故其论武侯曰'应变将略，非其所长'。"浩乃与论曰："夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僣号边夷之间，此策之下者。可与赵它为偶，而以为管、肃之亚匹，不亦过乎？"谓寿之贬亮，非为失实。
《三国典略》曰：齐王以魏收之卒也，命中书监阳休之裁正其所撰《魏书》。休之以收叙其家事稍美，且寡才学，淹延岁时，竟不措手，惟削去"嫡庶"一百馀字。
又曰：周萧大圜为滕王逌友，逌问于大圜曰："吾闻湘东王作《梁史》，有之乎？馀传乃可抑扬，帝纪奚若？隐则非实，记则攘羊。"对曰："言之者妄也。如使有，亦不足怪。昔汉明为《世祖纪》，章帝为《显宗纪》，殷鉴不远，足为成例。且君子之过，如日月之蚀，彰于四海，安得隐之？如有，亦安得而不隐？盖子为父隐，直在其中，讳国之恶，绎裰礼也。"逌乃大笑。
又曰：齐主命魏收撰《魏史》，至是未成。常令群臣各言其志，收曰："臣愿得直笔东观，早出《魏书》。"齐主乃令魏收专在史阁，不知郡事，谓收曰："当直笔，我终不学魏大武诛史官。"于是广征百官传，总斟酌之。既成，上之，凡十二袟，一百三十卷。尚书陆操谓杨愔曰："魏收可谓博物宏才，有大功于魏室。"愔曰："此不刊之书，传之万古。但恨论及诸家，枝叶过为繁碎。"时论收为尔朱荣作传，以荣比韩彭尹霍者，盖由得其子文赂黄金故也。邢邵父兄书事皆优，邵惟笑曰："《列女传》悉是史官祖母。"尚书左丞卢斐、临漳令李庶、度支郎中王松年、中书舍人卢潜等言曰："魏收诬罔一代，其罪合诛。"卢思道曰："东观笔殊不直。"斐、庶等与收面相毁辱，无所不至。齐主大怒，乃亲自诘问。斐曰："臣父位至仪同，收附於族祖中书郎玄传之下；收之外亲博陵崔绰位止功曹，乃为传首。"齐主问收曰："崔绰有何事迹，卿为之立传？"收曰："虽无爵位，而道义可嘉。魏司空高允曾为其赞，称有道德。臣所以知之。"齐王曰："司空才士，为人作赞，理合称扬，亦如卿为人作文章，道其好者，岂能皆实？"收不能对。以其才名，不欲加罪。高德正其家传甚美，乃言於齐主曰："国史一定，当流天下，人情何由悉称？谤者当加重罪，不然不止。"齐王於是禁止诸人，各杖二百。斐、庶死於临漳狱中。又《北史》：收所引史官，恐其陵逼，惟取学流先相依附者。房延祐、辛元植、眭仲让虽夙涉朝位，并非史才；刁柔、裴昂之以儒业见知，全不堪编缉；高孝幹以左道求进；修史诸人父祖姻戚多被书录，饰以美言。收性颇急，不甚能平，夙有怨者，多没其善，每言"何物小子，敢共魏收作色？举之则使上天，按之当使入地！"收在神武时为太常少卿，修国史，得阳休之助，因谓休之曰："无以谢德，当为卿作佳传。"休之父固，魏世为北平太守，以贪虐为中尉李平所弹，获罪。收书云："固为北平，甚有惠政，坐公事免官。"又云："李平深相敬重。"群口沸腾，敕《魏史》且勿施行，号为"秽史"。
《唐书》曰：杜正伦知起居注，太宗尝谓侍臣曰："朕每日坐朝，欲出一言，即思此言於百姓有所益不，所以不敢多言。"正伦进曰："君举必书，言存在史。臣职当修《起居注》，不敢不尽愚直。陛下若一言乖於道理，则千载累於圣德。非直当今有损於百姓，愿陛下慎之。"太宗大悦。
又曰：许敬宗。初，虞世基与敬宗父同为宇文化及所害，封德彝时为内史舍人，备见其事，因谓人曰："世基被戮，世南匍匐而请代；善心之死，敬宗舞蹈以求生。"敬宗闻而衔之。及为德彝立传，盛加其罪恶左监门大将军钱九陇，皇家之隶也。敬宗与之结婚，乃为九陇曲叙门阀，妄加功绩。又蛮首庞孝泰率兵从征高丽，贼知其怯懦，先击破之。敬宗纳其家宝货，妄称其频破贼徒，斩获数万。汉将骁健者惟苏定方、庞孝泰耳，曹继叔、刘伯英皆出其下。虚美如此。
又曰：太宗谓谏议大夫褚遂良曰："卿犹知起居皆书何等事？大抵人君得见否？"遂良曰："今之起居，古之左右史，书人君言事，且记善恶以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。"太宗曰："朕有不善，卿必记之耶？"遂良曰："守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。"黄门侍郎刘洎曰："设令遂良不记，天下之人皆记之矣。"帝曰："然"。
又曰：贞观十年，尚书左仆射房玄龄，侍中魏征，散骑常侍姚思廉，太子右庶子李百药、孔颖达，守礼部侍郎令狐德棻，守中书侍郎岑文本，中书舍人许敬宗等撰成周、隋、梁、陈、齐等五代史，诣阙上之。太宗劳之曰："朕睹前代史书，彰善瘅恶，足为将来之诫。秦始皇奢淫无度，焚书坑儒，用缄谈者之口。隋炀帝虽好文儒，尤疾学者，前世史籍竟无所成。数代之事，殆将泯绝。朕意则不然，将欲览前王之得失，为在身之龟镜。公辈以数年之间，勒成五代之史，副朕深怀，极可嘉尚。"又诏司空房玄龄等修《晋书》，以臧荣绪书为本，采摭诸家传记而益附之，爰及晋代文集，罔不毕举，为十本纪、二十志、七十列传、十三载记。其太宗所著宣、武二帝及陆机、王羲之四论皆称制焉，房玄龄以下为论皆称史臣。后数载而书就，藏之秘府，颁赐加级各有差。以其书赐皇太子及新罗使者各一部焉。
又曰：显庆中，高宗以许敬宗所撰《太宗实录》所记多非实，乃谓刘仁轨曰："朕昨观国史所书，多不周悉。卿等必须穷微索隐，原始要终，盛业鸿勋，咸使详备。至如先圣作《威凤赋》，意属阿舅及士廉，敬宗乃移向尉迟敬德传内。又尝温汤教习，长围四合，万队俱前，忽然云雾昼昏，部伍乱错，先圣既睹斯事，恐其挂法者多，遂潜隐不出；待其整理，然后临观。顾谓朕曰：'振旅训兵，国之大典，此之错失，於法不轻。我若见之，必须行法。今我不出，良为於此。'今乃移向《魏征传》曰，称是征之谏语。此既乖於实，何以垂之后昆？朕尝从幸木央宫，辟仗已过，忽於草中见一人身带横刀，其人云闻辟，伏，至怕不敢出。仗家搜索不觉，遂伏不敢动。先圣敛辔即还，顾谓朕曰：'此事若发，数人合死，汝可后伺看，早放出之。'史家惟此一事差似不失其真。"郝处俊曰："先圣仁恩，触类皆是。臣弟亻桀往年宿卫之日，被羌腰轝供奉，见有三卫误拂御衣，此人怕惧，五情无主。先圣谓之曰：'此间无御史，我不为汝作罪过，不须怕惧。'上谓处俊曰：'此亦须入史。'于是处俊等引左史李仁实专掌其事。"
《太平御览》 宋·李昉
卷六百四 ◎文部二十
○史传下
《唐书》曰：于休烈修国史。肃宗自凤翔还京，励精听受，尝谓休烈曰："君举必书，良史也。朕有过失，卿书之否？"对曰："禹汤罪已，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过。臣不胜大庆。"
又曰：贞元十二年，贾耽、卢迈皆有假故，赵憬独对於延英。上问曰："近日《起居注》所记何事？"憬奏曰："古左史记事，右史记言。人君动止有事言，随即记录，《起居注》是也。国朝自永徽已后，起居惟得对仗承旨，仗下，后谋议皆不得闻，其记注但出於已行制敕内采录，更无它事。所以长寿中姚璹知政事，以为亲承德音谟训，若不宣自宰相，史官无由得书。遂请仗下，后所言军国政要，宰相专知撰录，号为《时政记》，每月送史馆。无何，此事又废。"上曰："君举必书，义存劝诫。既有《时政记》，宰臣宜依故事为之。"
又曰：李翱以史官记事不实，奏状曰："臣谬得秉笔史馆，以记注为职。夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠贤事业，载奸臣行，以传无穷者，史官之任也。凡人事迹，非大善大恶，则众人无由得知。旧例皆访於人，又取行状谥议以为一据。今之作行状者，多是其门生故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和，此不惟处其心不实，苟欲虚美於受恩之地耳。盖为文者又非游、夏、迁、雄之列，务於华而忘其实，溺於文而弃其理，故为文则失六经之古风，纪事则非史迁之实录。臣今请作行状者，但指事说实，直载事功。假如作魏征传，但记其谏诤之词，足以为正直；段秀实，但记其倒用司农印以追逆兵，以象笏击朱泚，足以为忠烈。若考功，视行状，不依此者不得受，依此则考功，下太常牒史馆，然后定谥。伏乞以臣此奏下考功。"从之。
又曰：元和中，宰臣以下候到於延英殿。上以《时政记》问於宰臣，修国史李吉甫对曰："是宰相记天子事以授史官之实录也。古者左史记言，今起居舍人是也；右史记事，今起居郎是也。永徽中宰相姚璹监修国史，虑造膝之言或不下闻，因请随奏对而记是也。"上曰："其间或修或不修者，何也？"吉甫对曰："凡面奉德音，未及施行，总为机密，固不可书以送史官；其间谋议有发自臣下者，又不可自书以付史官。及事已行者，制令昭然，天下皆得闻知，即史官之记，不待书以授也。且臣观《时政记》者，姚璹修之於长寿，及璹罢而事废；贾躭、齐抗修之於贞元，躭、杭罢而事废。然则关於政化者，不虚美，不隐恶，谓之良史也。"
又曰：宪宗锐意於为理，遍读列圣实录。见贞观、开元故事，竦慕不能释卷。尝谓宰臣曰："太宗之创业如此，玄宗之致理如此，我读国史，始知万倍不如先圣焉。"
又曰：长庆中，中书门下请修《圣政纪》，云："古之王者必置史官以纪善恶，国朝贞观、永徽以前，宰臣及百官正衙奏事，史官载笔於阶戺之下，所有奏议悉约书之。自永徽以后，许敬宗、李义府作相，事多奸蔽，遂奏史官与僚庶俱退，然后宰臣请事。由是君臣之间咨谋启沃不复知矣。左右史惟写诏、诰、除授以修注记。长寿二年，宰相姚璹以为史官疏远，不得参闻政事；然帝王谟训不可遂无纪述，乃请自今已后，所论军国政要，委宰相一人撰录，号为《时政纪》，事亦寻废。"
又《路随传》曰：初，韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直。内官恶之，往往於上前言其不实。累朝有诏改修。及进《宪宗实录》后，文宗复令改正永贞时事，随奏曰："臣昨面奉圣旨，以《顺宗实录》颇非详实，委臣等重加刊正。伏以史册之作，劝诫所存，事有当书，理宜归实。匹夫美恶尚不可诬，人君得失无容虚载。圣旨以前件实录记贞元末数事，稍非摭实，盖出传闻，审知差舛，更命刊正。顷因坐日，屡形圣言，通计，前后，至於数四。臣等伏以贞观以来，累朝实录有经重撰，不敢固辞，但欲粗删深误，亦固尽存诸说。宗闵、僧孺相与商量，缘此书成於韩愈，今史官李汉、蒋系皆愈之子婿，若遣参撰，或致私嫌，纵臣获修成，必惧终为时累。且韩愈所书，亦非己出，元和之后已是相循。伏望条示旧记最错误者，宣付史官，委之修定。"诏曰："其《实录》中所书德宗、顺宗朝禁中事，寻访根柢，盖起谬传，谅非信史，宜令史官详正刊去，其它不要更修。"
又曰：文宗尝问："《顺宗实录》似未详实，史官韩愈不是当时屈人否？"李石曰："韩愈贞元末为四门博士。"上曰："司马迁与任安书全是怨望，所以汉武本纪事多不实。"郑覃曰："汉武中年后大发戎马，拓土开边，生人耗竭，粮饷不给。本纪所述，亦非过言。"石曰："史笔不直，率多无后。郑覃所陈，志在讥谏，欲陛下究盛德，故言汉武不屈。"上曰："'靡不有初，鲜克有终'。此诚可为戒。"覃因曰："伏知陛下乙夜观书，无不该涉，然经典切切不过一二百言，圣意所存'靡不有初，鲜克有终'，此两句实可寝食佩服。"
又曰：张次宗有文学，稽古历行，开成中为起居舍人。文宗复故事，每入阁，左右史执笔立於螭头之下，宰相奏事得以备录。宰臣既退，上召左右更质证所奏是非，故开成政事详於史氏。
又曰：文宗朝对，宰臣退，上命起居郎郑朗等："适所纪录者，将来一观。"郑朗对曰："臣执笔所纪，便目为史。臣闻自古帝王不合观史。"上曰："故事何在？"朗曰："臣不敢远征故实，尝闻太宗皇帝欲观览国史，用知得失。谏议大夫朱子奢上表云：'史官所述，义归尽善。若至会玄已后，或非上智，中主庸君饰非护短，见极陈善恶致怨，史官何地逃刑？'又问褚遂良，对曰：'今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶必书，庶几不为非法，不闻帝王躬自观史'"上又谓朗曰："适之所纪，且是直书，未有否臧，一见无爽。"朗乃进所纪，上略览曰："卿宜门外重写录进。"其日晚，内出诏示宰臣，曰："适郑朗奏朝来所纪之事，拟不进本。人君之言，良史善恶必书。或有平生之闲话，不关理道之体要，垂诸将来，实为愧耻。异日临朝，庶几稍改，何妨一见，得戒丑言。"又尝於紫宸殿对百僚遣閤门使就起居舍人魏謩取注记。謩奏曰："臣以自古置此以为圣王鉴戒，陛下但为善，勿畏臣不书；如陛下所行错误，臣不书之，天下之人皆得书之。臣愿以陛下为太宗文皇陛下，许臣比褚遂良。"上曰："我前亦尝观之。"謩曰："是前起居不详故事，臣今岂得陷陛下为非？若陛下一览之后，自此文字须有回避。如此则善恶不直，如何遣后代取信？"上遂止。
《周书》曰：贾纬乾祐中受诏与王伸、窦俨修晋高祖、少帝、汉高祖三朝实录。纬以笔削为己任，然而褒贬任情，记注不实。晋宰相桑维翰执政，尝薄纬之为人，不甚见礼。纬深衔之。及叙维翰传，称维翰身没之后，有白金八千铤，他物称是。翰林学士徐台符，纬邑人也，与纬相善，谓纬曰："闻吾友书桑魏公白金之数，不亦多乎？"乃改为白金数千铤。
《太史公自序》云：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。故述往事，思来者。於是乎述陶唐以来，至麟德止，自黄帝始，原始察终，考之行事，著十二本纪、三十世家、十表、八书、七十列传，凡一百三十篇，成一家言是也。
《西京杂记》曰：司马迁发愤作《史记》一百三十篇，先达为良史之才。其以伯夷居列传之首，以为善而无报也；为《项羽本纪》以据高位者，非关有德也；及其叙屈原、贾谊，辞旨抑扬，悲事不避，亦一代之伟才。
又曰：汉承周史官，至武帝，太史公司马谈世为太史，子迁年十三，使乘传行天下，求诸侯史记，读孔氏古文，序世事，作百三十卷五十万字。谈子迁以世官复为太史公，序事如古《春秋》。司马氏本古周佚后也。作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过。帝怒而削去。坐举李陵降匈奴，下迁蚕室，有怨言，下狱死。宣帝以其官为太史令，行太史公文书而已，不复用其子孙。
班固《典引》曰：永平十七年诏曰：司马迁著书成一家，扬名后世，至以身陷刑之故，反微文讽刺贬损当代，非谊士也。
又《魏志》曰：明帝问王肃："司马迁以受刑之故，内怀隐切，著《史记》，非贬孝武，令人切齿。"
又晋张辅尝著论，论班固、司马迁之著述：辞约而事举，叙三千年事惟五十万言；班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁，一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以鉴诫，人道之常、中流小事亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬朝错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才，故述辨士则藻辞华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。
《文心雕龙》曰：昔者夫子悯王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。於是就太师以正《雅》《颂》，因鲁史以修《春秋》，举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒。然叡旨幽秘，经文婉约，丘明同耻，实得微言。乃原始要终，创为传体。传者，转也。转授经旨以授於后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。及至纵横之世，史职犹存，秦并七王，而战国有策。盖录而不序，故即简为名也。汉灭嬴、项，武功积年，陆贾稽古，作《楚汉春秋》。爰及史谈，世惟执简。子长经志，甄序帝续，比尧称典，则位杂中贤，法孔题经，则文非元圣，故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵。虽殊古式，而得事序焉。尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。及班固述汉，因循前业，观史迁之辞，思实过半。其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至於宗经规圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘善之罪，征贿鬻笔之愆，公理辩之究矣。至於后汉纪传，发源《东观》。袁、张所制，偏驳不伦，薛、谢之作，疏谬少信；若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传并出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要；惟陈寿三志，文质辨洽，荀、张比之於迁、固，非妄誉也。至於晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终；干宝述《纪》以审正明序，孙盛《阳秋》以约举为能。案《春秋》经传，举例发目，《史》、《汉》以下，莫有准的。至邓粲《晋纪》，始立条例，又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心放典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
又曰：传记为式，编年经事，文非泛论，按实而书。岁远则周曲难密，事积则起讫易疏，斯固总合之为难也。或有同归一事，数人分功，两记则失於复重，偏举则病於不周，此又铨配之易也。故张衡摘史、班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。若夫追述远代，代远多伪，公羊皋云："传闻异词。"荀悦称："录远略近。"盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾理实，传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹，於是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则博，此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。至於记编同时，时同多诡，虽定、哀徵词，而世情利害。勋荣之家，虽庸夫而尽饰；屯贬之士，虽令德而蚩理；吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉论，可为叹息者也。故述远则诬矫如彼，略近则回邪如此，析理居正，惟懿素乎。
《谈薮》曰：后魏太保清河崔光，乐陵太守旷之孙，长广太守灵延之子。光博学有史才，本名孝伯，字长仁，高祖赐名焉。除著作郎，撰国史，迁黄门侍郎，为高祖所重。帝曰："孝伯之才，浑浑如黄河东注，今之文宗也。"及魏收为史，改"浑浑"为"浩浩"。光有大度，喜愠不形於色，有毁之者必善言以报之，虽见诬谤，终不自申曲直。士君子以此称之。光修国史，弟敬友子鸿复撰《十六国春秋》，一门二史，当代为荣。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五 ◎文部二十一
○笔
《说文》曰：楚谓聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。
《释名》：笔，述也；述而书之。
《博物志》曰：蒙恬造笔。
崔豹《古今注》曰：牛亨问曰："古有书契已来便应有笔也，世称蒙恬造笔，何也？"答曰："自蒙恬始作秦笔耳。以柘木为管，以鹿毛为柱，羊毛为皮，所谓鹿毫竹管也，非谓古笔也。"又问曰："笔有彤管，何也？"答曰："彤，赤漆耳。使史官载笔，故是赤管，言以赤心事也。"
《毛诗·柏舟·静女》曰：静女其娈，贻我彤管。(古者，后、夫人有女史彤管之法。后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之环以进退也。笺云：彤管，赤笔也。)彤管有炜，悦怿女美。
《曲礼》曰：史载笔、士载言也。
《汉书》曰：张安世持橐簪笔，(橐，挈橐也。近臣负橐簪笔，从备顾问，或有所记。)事孝武帝数十年，见谓忠谨。
《东观汉记》曰：班超字仲升，家贫，为官佣写书。尝辍书投笔，叹曰："大丈夫当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？"
《吴志》曰：曹公闻孙权以荆州资刘备，大惧，方作书，不觉落笔於地。
《齐书》曰：江淹尝宿於冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰："吾有笔，在卿处多年，可以见还。"淹乃探怀中，得五色笔一以授之。尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。
《梁书》曰：纪少瑜尝梦陆倕以一束青镂管笔授之，云："我以此笔犹可用，卿自择其善者"，其文因此遒进。
又曰：郑灼家贫，好学，抄义疏以日继夜。笔毫尽，每削用之。
《隋书》曰：高祖复郑译官爵，令内史令李德林立作诏书。高颎戏谓曰："笔乾。"译答曰："出为方岳，杖策言归，不得一钱，何以润笔。"
又曰：刘行本累迁掌朝下大夫。周代故事，天子临轩，掌朝典笔砚，持至御坐，则承御大夫取以进之。及行本为掌朝，将进笔於帝，承御复欲取之，行本抗声谓承御曰："笔不可得。"帝惊视问之，行本言於帝曰："臣闻设官分职，各有司存。臣既不得佩承御刀，承御亦焉得取臣笔。"帝曰："然。"因令二司各行所职。
《国朝传记》曰：虞监草行本师於释智永。智永常楼上学业，成方下，其弃笔头至盈瓮。
《唐书》曰：柳公权为司封员外郎，穆宗政僻，尝问公权："笔何尽善？"对曰："用笔在心，心正则笔正。"上改容，知其笔谏也。
《五代史·周史》曰：和凝年十七，举明经，至京师。忽梦人以五色笔一束以与之，谓曰："子才可以举进士。"自是才思敏赡，十九登进士第。
又曰：马裔孙初为河中从事，因事赴阙，宿于逻店。其地有上逻神祠，夜梦神见召，待以优礼，手授以笔，一大一小。觉而异焉。及为翰林学士，旋知贡举。私自谓曰："此二笔之应也。"洎入中书，吏奉二笔，熟视大小，如昔时中梦所授者。
《汉官仪》曰：尚书令仆丞郎月给赤管大笔一双，篆题曰："北宫二作。"
《西京杂记》曰：汉制，天子笔以错宝为跗，毛皆秋兔之毫。官师路扈为之，又以杂宝为匣，厕以玉璧翠羽，皆直百金。
扬子《法言》曰：槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。五帝者，三王之笔舌。宁有书不用笔，言不由舌耶？刀不利，笔不銛，宜加砥削之。
《论衡》曰：知能之人须三寸之舌，一尺之笔，然后能自通。
《神仙传》曰：李仲甫，颍川人。汉桓帝时，卖笔辽东市，一笔三钱；如无钱，亦与笔。
《魏末传》曰：司马宣王欲诛曹爽，呼何晏作奏，曰："宜上君名。"晏失笔于地。
《世说》曰：王东亭尝梦有人与大笔，其管如椽。既觉，说人云："当有大手笔事。"不日，烈宗晏驾，哀策谥议并王所作也。
《傅子》曰：汉末，一笔之匣，雕以黄金，饰以和璧，缀以隋珠，文以翡翠。此笔非文犀之桢，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰。用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履矣。
王羲之《笔经》曰：汉时诸郡献兔毫，出鸿都，惟有赵国毫中用。时人咸言：兔毫无优劣，管曙裥巧拙。
又曰：有人以绿沉漆竹管及镂管见遗，录之多年。斯亦可爱玩。讵以金宝雕琢然为贵也。
又曰：昔人或以琉璃象牙为笔管，丽饰则有之。然笔须轻便，重则踬矣。
《笔墨法》曰：作笔当以铁梳梳兔豪毛及羊青毛，去其秽毛，使不髯茹。羊青为心，名曰"笔柱"，或曰"墨池"。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给漆笔四枚，铜博山笔床副。
《搜神记》曰：王祐病，有鬼至其家，留赤笔十馀枝在荐下，曰："可使人簪之，出入辟恶。"凡举事者皆无恙。
《荆楚岁时记》曰：陆士衡云："魏武帝刘婕妤以七月七日祈璃琉笔。"
《岭表录异》曰：番禺地无狐兔，多用鹿毛、野狸毛为笔。又昭富、春勒等州则择鸡毛为笔，其用也，亦与兔毫无异。
又曰：岭南无兔，尝有郡牧得其皮，使工人削笔者，醉失之，大惧，因剪鬓须为笔，笔甚善。更使为之，工者辞焉。诘其由，以实对。遂下令，使一户输人须，或不能致，辄责其直。
○墨
《释名》曰：墨，晦也。言以物晦黑也。
《汉书·王莽传》曰：汉兵起，莽以墨污渭陵、延陵周垣。
《东观汉纪》曰：和熹邓后即位，万国贡献悉禁绝，惟岁供纸墨而已。
范子《计然》曰：墨出三辅，上价石百六十，中三十，下十。
韦仲将《笔墨方》曰：合墨法：好醇烟捣讫，以绢细蓰于缸中，蓰去草芥，若细沙，以细绢蓰尘埃。此物至轻微，不宜露蓰，虑失飞去，不可不慎。墨一斤，以好胶五两浸梣皮汁中。梣，江南樊鸡木皮也。其皮入水绿色，解胶，又益墨色，可下鸡子白去黄五枚，亦以真朱一两、麝香一两，皆别治细蓰，都合调下铁臼中，宁刚不宜泽，捣三万杵，杵多益善。合墨不得过二月、九月，温时败臭，寒则难乾，湩溶见风日，碎破。重不得过二两。
蔡质《汉官》曰：尚书令仆丞郎月赐渝糜大墨一枚，小墨一枚。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给香墨四丸。
《修复山陵故事》曰：玄宫物有墨五丸。
《神仙传》曰：汉桓帝征仙人王远，远乃题宫门四百馀字，皆说方来。帝恶之，削之，外字去内字复见，墨入材里。
葛龚《与梁相书》曰：复惠善墨，下士所无，摧骸体骨，碎肝胆，不足明报。
曹植《乐府诗》曰：墨出青松烟，笔出狡兔翰，古人感鸟迹，文罪裥改刊。
葛洪《神仙传》曰：班孟，不知何许人也。舒纸于前，嚼墨一喷，皆成字，竟纸，各有意义。
赵壹《非草书》曰：后世慕崔杜张子，专欲草书为务，十日一笔，月数丸墨，领袖如皂，唇齿常墨，屈指画地，爪折<角思>出，亦效颦之增丑也。
陆云《与兄机书》曰：一日上三台，曹公藏石墨数十万斤，云烧此消复可用，然不知兄颇见之不？今送二螺。
郑氏《婚礼谒文赞》曰：九子之墨，藏于松烟。
盛弘之《荆州记》曰：筑阳县有墨山，山石悉如墨。
顾微《广州记》曰：怀化郡掘堑，得石墨甚多，精好可写书。
戴延之《西征记》曰：石墨山北五十里，山多墨，可以书。
《寻阳记》曰：庐山有石墨可书。
《灾祥集》曰：天雨墨，君臣无道，谗人进。
李尤《研墨铭》曰：书契既造，研墨乃陈，烟石相附，笔疏以申。
顾野王《舆地志》曰：汉时，王朗为会稽太守，子肃随在郡。住东斋中，夜有女从地出，称越王女，与肃语。晓别，赠一丸墨，肃方注《周易》，因此便觉，才思开悟。
○砚
《释名》曰：砚，研也，研墨使和濡也。
《晋书》怀帝陷于平阳。刘聪引帝入宴，谓帝曰："卿为豫章王时，朕与王武子俱造卿。武子称朕于卿，卿言闻名久矣。卿以所作乐府文示朕，曰：'闻君善词赋，试为看也。'朕与武子俱为《盛德颂》，卿称善者久之。又引朕射于皇堂，朕得十二筹，卿与武子俱得九筹。卿又赠朕柘弓、银砚，卿颇忆否？"帝曰："安敢忘之？恨尔日不得早识龙颜。"
《唐书》曰：柳公权常宝惜墨砚图画，自扃鐍之，常评砚：以青州石末为第一，言墨易冷，绛州黑砚次之。
《太公金匮》曰：研之书曰：石墨相著，邪心谗言，无得污白。
伍缉之《从征记》曰：夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，盖孔子平生时物也。
《西京杂记》曰：天子以玉为砚，取其不冻。
《拾遗记》曰：张华撰《博物志》奏武帝，帝赐青铁砚。铁是于阗国所献，铸以为砚。
魏武帝《上杂物疏》曰：御物有纯银参带台砚一枚，钝银参带员砚大小各一枚。
《陈留志》曰：范乔年二岁，祖父馨卒，临终抚其首曰："恨不见汝成人，以吾所用砚与之。"至五岁，祖母以此言告乔，便执砚啼哭。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给漆石砚一枚。
崔寔《四民月令》曰：正月砚冻释，令童幼入小学学篇章；十一月砚冻，命童幼读《孝经》、《论语》。
《世语》曰：曹爽与明帝少同砚书。
晋傅玄《砚赋》采阴山之潜璞，简众材之修宜，节方员以定形，锻金铁而为池，设上下之剖判，配法象乎二仪，木贵其能软，石美其润坚，加采漆之胶固，含冲德之清玄。
《永嘉中记》曰：砚溪一源中多石砚。
刘澄之《宋永初山川古今记》曰：兴平石穴深二百许，大石青色，堪为砚。
○纸
《释名》曰：纸，砥也，平滑如砥石也。
服虔《通俗文》曰：方絮曰纸。
《东观汉记》曰：黄门蔡伦，典作尚方，作纸，所谓蔡侯纸也。
《董巴记》曰：东京有蔡侯纸，即伦也。用故麻名麻纸，木皮名穀纸，用故鱼网作纸名网纸也。
王隐《晋书》曰：魏太和六年，博士河间张揖上《古今字诂》，其巾部："纸，今也，其字从巾。古之素帛依旧，长短随事，截绢枚数重沓，即名幡。纸字从系，此形声也。后和帝元兴中，中常侍蔡伦以故布捣剉作纸，故字从巾。是其声虽同，系、巾为殊，不得言古纸为今纸。"
崔鸿《前燕录》曰：慕容俊三年，广义将军岷山公黄纸上表，俊曰："吾名号未异于前，何宜便？尔自今但可白纸称疏。"
沈约《宋书》曰：张永善隶书，语裥巧思，纸及墨皆自营造。上每得永表启，辄执玩咨嗟，自叹供御者不之及也。
《唐书》曰：杜暹为婺州参军，秩满将归，州吏以纸万馀张赠之，暹惟受一百。时人叹曰："昔清吏受一大钱，复何异也！"
《语林》曰：王右军为会稽谢公乞笺纸，库中惟有九万枚，悉与之。桓帝云："逸少不节。"
《拾遗记》曰：张华献《博物志》，赐侧理纸万番，南越所献也。汉人言陟貍与侧理相乱，南人以海苔为纸，其理纵横褒侧，因以为名。
《世说》曰：戴安道就范宣学所为。范宣读书，亦读书；范宣抄纸，亦抄纸。
《桓玄伪事》曰：古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。
又曰：玄令平准作青赤缥绿桃花纸，使总精令速作之。
石虎《邺中记》曰：石虎诏书以五色纸着凤雏口中。
范宁教曰：土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。
盛弘之《荆州记》曰：枣阳县一百许步蔡伦宅，其中具存。其傍有池，即名蔡子池。伦，汉顺帝时人，始以鱼网造纸。县人今犹多能作纸，盖伦之遗业也。
《异苑》曰：张仲舒在广陵，晨夕辄见门侧有赤气。后空中忽雨绛罗于其庭，周广七八分，长五六寸，皆笺纸继之，广长亦与罗等，纷纷甚快。经宿，仲舒暴疾死。
孙放《西寺铭》曰：长沙西寺，层构倾颓，谋欲建立。其日有童子持纸花插地，故寺东西相去十馀丈，于是建刹正当花处。
傅咸《纸赋》曰：既作契以代绳，又造纸以当策。
刘孝威《谢官纸启》曰：虽复邺殿，凤衔汉朝鱼网。平准桃花，中宫穀树，固以惭兹靡滑，谢此鲜华。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给赤纸、缥红麻纸、敕纸，法各一百。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百六 ◎文部二十二
○简
《说文》曰：简，牒也。
《释名》曰：简，书编也，言间也。
《尔雅》曰：简谓之毕。(郭璞曰：今简札也。)
《毛诗·鹿鸣》曰：，岂不怀归，畏此简书。
张璠《汉记》曰：吴祐父恢为南海太守，欲以杀青写书。祐年十二，谏曰："海滨多珍玩，此书若成，载必盈两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以书橐徼名，疑惑之戒，先贤所慎。"恢大喜。
范晔《后汉书》曰：大司徒邓禹西征定河东，张宗诣禹自归。禹闻宗多权谋，乃表为偏将军。禹军到栒邑，赤眉大众且至。禹以栒邑不足守，欲引师进就坚城，而众人多畏贼追，惮为后拒。禹乃书诸将名於竹简，署其前后，乱著笥中，令各探之。宗独不肯探，曰："死生有命，宗肯辞难就逸乎？"禹叹息。宗曰："禹闻一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。宗今拥兵数千，以承大威，何遽其必败乎！"
《魏略》曰：宣王讨王陵，陵面缚迎，遥谓太傅曰："卿直以折简召我，我当不至耶？而引军来乎！"太傅曰："以卿非肯逐折简者也。"
《濑乡记》曰：老子母碑曰：老子把持仙录，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。
《楚国先贤传》曰：孙敬编杨柳简以为经本，晨夜诵习。
《刘向别传》曰：孙子书以杀青，简编以缥丝绳。
《文士苑》曰：人有嵩山下得竹简一版，上有两行科斗之书，中外传示，莫能知。张华以问束晳，晳曰："此明帝显节陵中策文也。"验校果然。
《风俗通》曰：刘向《别录》：杀青者，宜治竹作简书之耳。新竹有汁，善折蠹，凡作简者，皆於火上炙乾之，陈楚间谓之"汗"。汗者，去其汁也。
《吴越》曰：杀亦治也。刘向事孝成皇帝典校书籍二十馀年，皆先书竹，改易刊定可缮写者以上素也。由是言之，"杀青"者竹斯为明矣。
《神仙传》曰：阴长生裂黄丧写丹经，一通封以文石之函，著嵩高山；一通黄栌简染之书，封以青玉之函，著华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，著蜀绥山。
○策
《广雅》曰：策谓之简。
《释名》曰：策，书教令於上，所以驱策诸夏也。汉制，约敕封侯曰策。策，赜也，敕使整颐不犯法也。
《史记》曰：百名以上则书於策。
《春秋序》曰：大事书之於策，小事简牍而已。
《后汉书》曰：何敞父比干字少卿，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。后为丹阳都尉，狱无冤囚。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，日中梦车骑满门，觉而语妻。语未竟，而门有老妪求寄避雨，雨甚而衣不沾。雨止，送至门，谓比干曰："公有阴德，天赐君以策，以广公之子孙。"因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰："子孙佩印绶者如此数。"比干年五十八，有六男，又生三子，本始元年自汝阴徙平陵，代为名族。
《吴历》曰：孙皓时，吴郡民掘地得物似银，长一尺三寸，刻画，有年月字，因改年为"天策"。
《唐书》曰：贞观中，房玄龄议封禅仪，玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分，每策五简，俱以金编。其一奠太祖，一奠地祗，一奠高祖。
《穆天子传》曰：癸巳，至於群玉之山，阿平无险，(言边无险阻也。)四彻中绳，(言皆平直。)先王之谓策府。(言往古帝王以为藏书策之府。)
《家语》曰：哀公问政於孔子，孔子曰："文武之政，布於方策"。
○牍
《说文》曰：牍谓书板也。
《释名》曰：牍，睦也。身执之以进见，所以为恭睦也。
《史记》曰：文帝遗单于尺一寸牍，单于以尺二寸牍答。
又曰：东方朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅能胜之。人主使从上方读之，止，辄记其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎。
《东观汉记》曰：时天下垦田多不实，诏捡覆核，百姓嗟怨。诸郡遣使，帝见陈留吏牍上有书，视之，云："颍川、弘农可问，河阳、南阳不可问。"上得之，怒。时东海公年十二，在幄后言曰："吏受郡敕，欲以垦田相方耳。"帝曰："即如此，何故言河阳、南阳不可问？"对曰："河南帝城，多近臣；南阳帝乡，多近亲。田宅逾制，不可为准。"帝令虎贲诘问吏，吏首服。遣谒者栲实，具知奸状。
《梦书》曰：牍札为荐举，梦得牍札，欲荐举也。
《韩诗》曰：赵简子太子名伯鲁，小子名无恤。简子自为二牍，亲自表之，书曰："节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。"与二子，使恒诵之。居三年，简子坐青台之上，问二子书所在。伯鲁亡其表，令诵，不能得。无恤出其书於左袂，令诵，习焉。乃黜伯鲁而嘉无恤。
《韩诗外传》曰：赵简子有臣周舍，立於门下三日三夜。简子问其故，对曰："臣为君谔谔之臣，秉笔操牍从君之后，伺君过而书之。"
○札
刘熙《释名》曰：札，栉也，编之如栉齿相比也。
《晋令》曰：郡国诸户口黄籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者载名。
《汉书》曰：司马长卿未死时为一卷书，曰："有使来求，奏之。"其遗札书，言封禅事。
又曰：谷永字子云，便於笔札。故时人云："子云之笔札，娄君卿之唇舌。"
《后汉书》曰：樊崇等西攻更始，百万之众而无称号；欲立帝，求军中景王后者得行七十馀人，惟盆子与茂及前西安侯为最。崇等议曰："闻古天子将兵称上将军。"乃书札为符曰"上将军"。又以两空札置笥中，(札，简也。笥，箧也。)遂於郑北设坛场，祠城阳景王，诸三老从事皆大会陛下，列盆子三人居中立，以年次探札。盆子最幼，后探得符，诸将乃皆称臣。
《续汉书》曰：贾逵字景伯。时有神雀入宫，章帝敕兰台给笔札，使逵作《神雀颂》。
晋张华有文雅之才，晋仪礼厘革制度，敕有司给笔札，多有损益。
《晋阳秋》曰：梁国张惲字义元。为郡吏。入，值太守围棋，投札於地，惲曰："知府君患风，取以支户。"太守辍棋令坐。
《汉武故事》曰：上崩后，有一人骑马，马异於常马，持一尺札赐将作大匠丞文，曰："汝绩克成，赐汝金十斤。"因忽不见，札变为金，称之重十斤。
《抱朴子》曰：魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之。使人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽将杀之。须臾，七慈尽化为札，而一慈径出，走赴群羊。
诗云：有客从南来，贻我一书札；上叙长相思，下言久离别。
○牒
《说文》曰：牒，札也。
《文心雕龙》曰：牒者，叶也，如叶在枝也。短简为牒。议事未定，故短牒谘谋。牒之尤密谓之签。
《左传·昭六年》曰：赵简子令诸侯大夫输王粟。宋乐大心曰："我不输粟，我於王为客。"(二王后为宾客。)晋士伯曰："自践土以来，宋何役不会？而何盟不同王室？子焉避之？"右师不敢对，受牒而退。(右师，乐大心也。)
《汉书》曰：路温舒字长君，钜鹿东野人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截为牍编，用写书。
○板
《释名》曰：板，昄昄平广也。(昄，半旱切。)
《春秋演孔图》曰：孔子曰："丘作《春秋》，天授《演孔图》，中有大玉刻一版曰"珽玑"，一低一昂，是七期验败毁灭之征也。"
《蜀志》曰：谯周劝刘禅降。后元熙二年夏，巴郡文立从洛还，过见周。周语次，因书板示立曰："典午忽兮，月酉没兮。"典午者，谓司马也；月酉，八月也。至八月，而司马昭果崩。
王隐《晋书》曰：惠帝时谣曰："二月尽，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大司马作几驴。"而杨骏、荆王反。
《幽明录》：王大度镇广陵，忽见二驺持鹄头板来召之。王大惊，问驺："我作何官？"云："尊作平北将军，徐、兖二州刺史。"王曰："吾已作此官，何故复召耶？"鬼云："此人间耳，且今所作是天上官也。"王大惧，亦寻见迎官玄衣人及鹊衣小吏甚多，王寻疾薨。
《桂阳先贤画赞》曰：胡滕部南阳从事，遇大驾南巡，求索总猥。滕表曰："天子无外，乘兴所幸，便为京师。臣请荆州刺史比司隶，臣比都官从事。"帝奇其才，悉许。大将军西曹椽亡马，召滕，因作都官鹄头板召百官，敬服。
《相板经》曰：板有芒角，形势上狭下广，右薄左厚。光采流泽，文色调达，木理通直，皆为吉；反是凶。板细理轻蹙，其人性简达；周正，其人宽博。板有横节为病，在面内丧，在背外丧。板有蝎穿及节对过，其人凶。板中字皆令笔迹调利有形势，罪覃当右行，空中不用对，对则多牵制。又上官多憎之，官罪覃令故官字小新官字大，有波势，墨色分明，板形平通，无绝伤刀迹，是元吉；官字无形势，点染不分明，皆免官或不到官；官字小；它字墨散入材理中，必入狱死。板色欲类其姓，角家板色青为吉，赤不宜子；白不利官属，黑不利父母，黄不利妻财。凡赍板来者，其人姓名善为喜祥，不善则否也。相板时，要以手持板之，若手近板后，则板前低而落，此则左迁，板有病累，皆可治改。治之用庚、申、寅日。庚，更也；申，伸也；寅，引也；言更引吉祥也。
○刺
《释名》曰：画姓字於奏上曰画刺。作再拜起居字皆达其体，使书尽边，徐引笔书之如画者也。下官刺，长书中央一行而下也。语裥爵里刺，书其官爵及郡县乡里也。
《典略》曰：王符字节信，安定人。感激著书，名曰《潜夫论》。故度辽将军皇甫规去官归安定，或有人前以货买雁门太守者，亦去官归。画刺规，规卧不迎，使人呼入。既坐，问"啖雁美乎"，又以其刺刮髀。有顷，闻王节信在外，规乃惊起，衣不及带，倒履而出，援其手而还，与同席坐，大设宾，日暮别去。人或叹曰："何有二千石之贱，不如诸生之贵乃如此耶！"
《魏名臣奏》曰：黄门侍郎荀俣奏曰：今吏初除，有三通爵里刺，条疏行状。
《夏侯荣传》曰：荣罪褡权，渊第五子。幼聪明，经目辄识。文帝闻而请焉。宾客百馀人一奏刺，悉书其乡邑、姓名，世所谓爵里刺，示之一过而使之遍谈，不谬一人，帝奇之。
《长沙耆旧传》曰：夏侯叔仁氏族单微，丁母忧，居丧过礼。同郡徐元休弱冠知名，闻而吊焉。旬日之中，积刺盈案。
《吴录》曰：孟宗为豫章太守，谓仓掾曰："君昔负太守一刺，宁识之否？"掾曰："不识。"宗曰："吾昔家贫，亲老为官赁运，以刺诣君，感见发遣，何乃久屈耶？"
《杂事》曰：高彪字义方，吴郡人。志尚甚高，游太学，博览经史，善属文。尝诣大儒马融，辞不见。彪覆刺，背书曰："伏闻高问，为日久矣。冀一见龙光，叙腹心之愿，以启其蔽，不图辞之以疾。昔周公父文王，兄武王，九命作相，以尹华夏，犹握沐吐食，以接白屋之士，天下归德。历载邈矣，今君不能相见，宜哉！"融省大愧，遣人辞谢追请，径去不肯还。
《郭林宗别传》曰：林宗名益显，士争归之，载刺常盈车。
《祢衡别传》曰：衡初游许下，乃怀一刺。既到而无所之适，至於刺字漫灭。
《幽明录》曰：一士人姓王，坐斋中，有一人通刺诣之，题刺云"舒甄仲"。既去，疑非人。寻刺曰："是予舍西土瓦中人。"令掘，果於瓦器中得一铜人，长尺馀。
○函
《吴志》曰：张温字惠恕。使蜀，谓先主曰："谨奉所赍函书封。"
《晋安帝纪》曰：朱龄石伐蜀，太尉与龄石书，署函曰："至白帝乃发。"书曰："众悉从外水取成都，臧焘於中水出广汉，使羸弱乘高舰十馀，由内水向黄虎。"
《傅子》曰：太祖征刘晔，授以腹心之任，每有疑事，辄以函令问晔，乃一夜数十至。
○袠
《说文》曰：袠，书衣也。
《晋中经簿》曰：盛书有缣袠、青缣袠、布袠、绢袠。
《后汉书》曰：杨春卿临命戒子统曰："吾绨袠中(《说文》曰：綈，厚缯也。绨音提。)有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。"统感父遗言，服阕辞家，从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河》《洛》书，及天文推步之术。
《益部耆旧传》曰：广汉王棠妻文拯。其前妻子博学好写书，拯尝为手自作袠，常过其意。
宋谢灵运《书袟铭》曰：怀幽卷颐，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮惟勤玩，无或暇逸。
梁昭明太子《咏书帙》诗曰：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂缃囊用，聊因班女织。
○椠
《说文》曰：椠，牍牒也。
《释名》曰：椠，板长三尺者也。椠，渐也，言渐渐然长也。
《论衡》曰：断木为椠。
扬雄《答刘歆书》曰：以铅擿松椠，二十七年矣。
《西京杂记》曰：扬子云好事，尝怀铅提椠，从诸计吏访殊方绝域四方之语。
○扌扈
《后汉书》杜笃《书扌扈赋》曰：惟书扌扈之丽容，象君子之淑德；载方矩而履规，加文藻之修饰；能屈伸以和礼，惟高下而消息；虽转旋而屈挠，时倾邪而返侧；抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
○封泥书
《春秋说》曰：龙图赤玉匣，封泥如黄珠。
又曰：黄龙五采，负图，黄玉匣，黄金绳缕，黄芝泥。
王子年《拾遗记》曰：元封元年，浮折国贡兰金之泥。此金汤渊，盛夏之时水常沸涌，有若汤火，飞鸟不能过。国人行者见水边有人治此金为器，混混若泥，如紫磨之色；百炼，其色变白如银，名曰"银烛"。尝以此泥封诸函匣，令诸宫门鬼魅不敢干当。汉世上将出征多以泥为印封，卫青、张骞、苏武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。
《续汉书》曰：光武封禅，乃求元封封禅事。奏用玉牒、玉检，以水银和金为泥。
《东观汉记》曰：邓训尝将黎阳营兵屯狐奴，后迁护乌桓校尉。黎阳故吏最贫羸者，举国念训，尝所服药北州少乏，又知训好青泥封书，从黎阳步推鹿车於洛阳市药，还过赵国易阳，并载青泥一襆，至上谷遗训。其得人心如是。
《西京杂记》曰：汉以武都紫泥为玺室，加绿涕其上。
○水滴器
《西京杂记》云：晋灵公冢甚瑰壮，器物皆朽不可别，惟玉蟾蜍一枚大如拳，腹空容五合，如新玉。取以成水滴砚。
傅玄《水龟铭》曰：铸兹灵龟，体象自然；含源未出，有似清泉；润彼玄墨，染此弱翰；申情写意，经纬群言。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七 ◎学部一
○叙学
《易·文言》曰：学以聚之，问以辩之。
《白虎通》曰：学以言觉也，觉悟所不知也。
《论语·为政》云：子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
又曰：卫灵公曰："君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。"
又曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记·学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
又曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。
又曰：学，不学操缦，(操缦，杂弄。)不能安弦；不学博依，不能安诗。(博依文譬喻也。)
又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
又曰：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。
《国语》曰：文公问元帅於赵衰，曰："郗縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫学，先王之法，义之府也。"
又曰：范献子聘於鲁，问具、敖山，鲁人以乡对。献子曰："不为具、敖乎？"对曰："先君献武之讳也。"献子归，遍戒所知曰："人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉。惟不学也。人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？"
《家语》曰：子路见孔子。孔子问曰："何好？"曰："好长剑。"子曰："以子之能加之以学，岂可及乎！"子路曰："学岂有益哉？"子曰："狂马不释策，(御狂马者，不得释箠策也。)操弓不反檠。(弓不反檠，然后可持。)木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？"子路曰："南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？"孔子曰："括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？"子路拜曰："敬受命。"
又曰：孔子谓伯鱼曰："吾闻可以与人而不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而以显闻四方，流声后世者，非学之效夫？远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之池也，水潦注焉，雚苇生焉，虽观之，孰知其不源乎！"(源，众流也。言益者虽从外入，及其用之，谁知其非从已出也。)
又曰：孔子兄子孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子问孔蔑曰："女之仕，何得何亡？"对曰："所亡者三：王事若聋，(若聋，宜为聋相因聋之也。)学焉得习，是学不得明也；奉禄少，饘粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。"孔子不悦。往过子贱而问之，对曰："自来仕，所得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；奉禄被亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，兼之以吊死问疾，是朋友信笃也。"孔子曰："君子哉，若人！鲁无君子，斯焉取斯！"
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰："吾终日思之，不如须臾之所学。"吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。(撮系者也。)
又曰：叔文相莒三年，归，其母自绩，谓母曰："文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事皆将弃之已。"母曰："吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织纴，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。"
又曰：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰："子不谨，前既犯若是矣，虽今来，何及矣？"无趾曰："吾惟不知务而轻用吾生，是以亡足。今吾来也，犹有足尊者存焉。吾是以务全之也。"无趾出，孔子曰："弟子勉之。无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶，况全德之人乎？"
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。
又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。
又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。
《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。年四十无艺，则无艺矣；五十不以善闻，则无闻矣。
《墨子》曰：墨子谓门人曰："汝何不学？"对曰："吾族无学者。"墨子曰："不然。岂有好美者而曰吾族无此，不欲耶；富贵者而曰吾族无此，不用也。"
《新序》曰：齐王问墨子曰："古之学者何如？"对曰："古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。"
《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
又曰：今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身。夫学，身之砥砺也。
又曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生楩楠豫樟，学积亦有生焉。
《慎子》曰：孔子曰："丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。"
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
又曰：不学不成。尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而后足。(跖，鸡踵也。喻学者如食多而后方足也。)学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。(被褐在外，衣锦在内，故不可也。)戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。今使戎人长呼楚，楚人长呼戎，则楚人戎言，戎人楚言也。
又曰：圣人生於疾学，而能为魁士名人者，未之闻也。
又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。
《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学，恐已暮矣。"对曰："暮，何不炳烛乎？臣闻少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。炳烛之明，孰与夜行？"公曰："善哉。"
又曰：子贡谓子石曰："汝不学诗？"子石曰："父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？"子贡曰："请捐吾诗以学诗於子。"
又曰：公明宣学於曾子，三年不学书。曾子曰："汝居参门三年不学，何也？"对曰："安敢不学乎？"见夫子居家庭，亲在，叱咤之声未至於犬马，宣说之。见夫子应宾客，恭俭而不懈，宣说之。见夫子居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之。此三者，学之而未能。安敢不学乎？"曾子避席谢之曰："参不及，宣其学也。"
《贾谊书》曰：汤曰："学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。"夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
《淮南子》曰：夫明镜之始不形也，朦然未见形容也。及其杚以玄锡，摩以砥旃，鬓眉微毛可得而察也。夫学亦人之砥砺也。
又曰：夫心闇於道而强学不已者，譬聋者之歌，无以自乐。
又曰：人莫不知学之有益於己也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用。以弋猎博弈之日诵诗读书，则识必博矣。故不学之与学，犹喑聋之比於人也。
《法言》曰：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。
又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。子为道乎？为利乎？或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？"耕道而得道，猎德而得德，是获飨也。
又曰：百川学海而归於海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。
《抱朴子》曰：人知药理病，不知学理身。
又曰：夫学者，所以澄清性理，簸扬埃秽，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，於是乎在。虽云色白，匪染不丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钅句之劲不就。故质虽在我，而成之由彼。登阆风，扪辰极，然后知井谷之闭隘；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以饰丑；经术深则高才者洞逸，而鲁钝者醒悟。文梓干云，而不可名之为台榭者，未知班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之为君子者，未知大伦之臧否也。
《盐铁论》曰：内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？
又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
《潜夫论》曰：天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况於凡人乎？是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，犹火之於目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
《汉书·儒林传》曰：武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫於元始，百有馀年，书积如丘山，传业浸盛，枝叶繁滋，一经说百万言，盖禄利之路然也。
徐伟长《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。
蒋子《万机论》曰：谚曰："学如牛毛，成如麟角。"言其少也。
谯周《法训》曰：为国者不患学之害农，患治民者之不学。
《玄晏春秋》曰：十七年，予长七尺四寸，未通史书；与从姑子梁柳等或编荆为楯，执杖为戈，分陈相刺，有若习兵。母数谴予。予出得瓜果，归以进母，母投诸地，曰："《孝经》称'日用三牲之养，犹为不孝'何？孝者，莫大於欣亲。今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，少慰我心。修身笃学，尔自得之，於我何有？"因对予流涕，予心少感，遂伏书史。
王粲《荆州文学官志》曰：有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰："先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，明达雍泮，作为礼乐，表陈载籍，以持其德。上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。故曰：物生而蒙，事屯而养，造造昧利有攸適，犹金之消炉，水之从器也。是以圣人实之於文，铸之於学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。"
赵子声《书诣郑康成学》曰：夫学之於人，犹土地之有山川也，珍宝於是乎出；犹树木之有枝叶也，本根於是乎庇也。
虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚於丹青。丹青吾见其久而渝也，不见久而渝於学也。
《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。
《江表传》曰：孙权谓吕蒙及蒋钦曰："卿今并当途掌事，宜学问以自开益。"蒙曰："军中常苦多务。"权曰："孤岂欲卿治经为博士耶？但令涉猎见往事耳。如卿二人，意性朗悟，学必得之。宜急读《孙子兵法》、《六韬》、《左传》、《国语》及史。孔子曰：'吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。'"蒙等感悟，遂学，所博览，儒者不胜。鲁肃见吕蒙，谓曰："今者见卿，学识英博，非复吴下阿蒙。"权常叹曰："人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及。"
《世说》曰：褚褒字季野。语孙盛曰："北人学问，渊总博赡。"孙答曰："南人学问，清通简要。"支道林闻之，曰："余谓北人看书，如显处见月；南人学闻，如牖中窥日。"
《太平御览》 宋·李昉